Einzelpublikationen

Vero e proprio testamento spirituale, il De venatione sapientiae incarna, tanto sul piano della forma quanto dei contenuti, uno straordinario snodo nella fase matura del pensiero di Cusano. Redatta negli anni 1462-1463, l’opera consente infatti di gettare uno sguardo complessivo, e peculiare, da un lato, sulle dottrine e sull’armamentario concettuale elaborati durante un percorso speculativo lungo più di due decenni, dall’altro, sull’intenso e articolato dialogo instaurato dal Cardinale con la tradizione filosofica antica e medievale.

Questo volume mette a disposizione, sia degli specialisti del pensiero cusaniano sia di quanti si interessano alla complessa stagione della filosofia collocata a cavallo tra Medioevo e Rinascimento e ai suoi cangianti riverberi sulle sorti della cultura europea, una serie di saggi volti a esplorare, secondo molteplici direttrici, passi speculativamente significativi del De venatione sapientiae, le sue fonti e la sua ricezione e diffusione.

Als wahres spirituelles Vermächtnis verkörpert „De venatione sapientiae“ in Form und Inhalt einen außergewöhnlichen Wendepunkt in der reifen Phase des Denkens von Cusanus. Das 1462–1463 verfasste Werk bietet einerseits einen umfassenden und einzigartigen Überblick über die Lehren und das begriffliche Gerüst, die Cusanus im Laufe einer über zwei Jahrzehnte währenden spekulativen Reise entwickelte, und andererseits über den intensiven und differenzierten Dialog, den der Kardinal mit der antiken und mittelalterlichen philosophischen Tradition führte.

Dieser Band bietet sowohl Forschern zum Denken des Cuasnus als auch allen, die sich für die komplexe philosophische Epoche zwischen Mittelalter und Renaissance und ihren wechselnden Einfluss auf das Schicksal der europäischen Kultur interessieren, eine Reihe von Aufsätzen, die auf vielfältige Weise spekulativ bedeutsame Passagen von De venatione sapientiae, ihre Quellen sowie ihre Rezeption und Verbreitung untersuchen.

Si Maître Eckhart fait aujourd’hui partie des best sellers, c’est en raison des fulgurances de son Œuvre allemande. En revanche, son Œuvre latine (L’œuvre tripartite) est le plus souvent ignorée. Elle constitue pourtant le soubassement de sa pensée, sa «Somme théologique». Cet oubli tient à plusieurs raisons: sa transmission lacunaire, le manque de traductions, en particulier en français, la complexité de l’ouvrage.

Après avoir contribué à faire connaître cette Œuvre latine en traduisant en français les ouvrages qui sont parvenus jusqu’à nous, nous en dégageons désormais l’enjeu, l’apport théologique. Le présent ouvrage constitue un tournant dans les études eckhartiennes. Le lecteur y découvrira à quel point l’Œuvre latine est le creuset de l’œuvre allemande, mais aussi comment les grandes thèses de l’Œuvre allemande (la naissance de Dieu l’âme, la justice, l’image…) sont déjà présentes dans l’Œuvre latine. Cette dernière est, en fait, dans sa partie morale, «matière à sermons» (Commentaire de Jean, n. 707).

Nous envisageons également le rôle-clef de Nicolas de Cues, non seulement dans la transmission de l’œuvre eckhartienne, mais aussi dans sa relecture, qui met en évidence son apport spécifique et son actualité.

Marie-Anne VANNIER, L’apport de l’œuvre latine de maître Eckhart,

Jean DEVRIENDT, Esse justum ou homo justus : point focal dans l’œuvre latine comme l’œuvre allemande de maître Eckhart.

Jean-Claude LAGARRIGUE, Vivre «dans la main de Dieu». La personne du juste dans le chapitre III du Commentaire du Livre de la Sagesse.

K.REINHARDT, Le rôle de la sagesse vétérotestamentaire dans les Sermons de Nicolas de Cues et l’influence d’Eckhart

Martina ROESNER, Au terme de la descente. Une relecture de la Question parisienne IV, à la lumière du Prologue général à L’œuvre tripartite

Jana ILNICKA, Le Sermon IV, 1 à la lumière des Questions parisiennes

Isabelle RAVIOLO, L’imago Dei dans le Sermon latin XLIX et la question de la grâce

Emmanuel BOHLER, L’utilisation de l’Évangile de Jean dans l’œuvre de maître Eckhart. Approche esthétique et organique

Jean-Claude LAGARRIGUE, Qu’y a-t-il dans le Commentaire de Jean qui déclenche la condamnation en chaîne des thèses eckhartiennes ?

Harald SCHWAETZER, Une réception de l’œuvre latine d’Eckhart dans le De Genesi de Nicolas de Cues?

Harald SCHWAETZER, La réception du Commentaire de Jean de maître Eckhart dans les Sermons de Nicolas de Cues à Brixen sur l’Évangile de Jean. Une analyse exemplaire du Sermon CLXXXI

Wenn Meister Eckhart heute zu den viel gelesenen mittelalterlichen Schriftstellern gehört, so liegt das an der Ausstrahlung seines Deutschen Werkes. Sein lateinisches Werk findet hingegen viel weniger Beachtung. Dabei bildet es das Fundament seines Denkens, seine „Summa theologica“. Diese Vergessenheit hat mehrere Gründe: die lückenhafte Überlieferung, der Mangel an Übersetzungen, insbesondere ins Französische, und die Komplexität des Werkes.

Nachdem die Forschergruppe um Marie-Anne Vannier dazu beigetragen hat, dieses lateinische Werk bekannt zu machen, indem sie die bislang überlieferten Werke ins Französische übersetzt haben, wird nun der inhaltliche Kern des Eckhartschen Werkes herausgearbeitet, seine theologische Bedeutung. Das vorliegende Buch stellt dabei einen Wendepunkt dar. Der Leser wird entdecken, wie sehr das Lateinische Werk gleichsam die ursprüngliche Geburtsstätte der Gedanken des Deutschen Werkes ist, aber auch, wie die großen Thesen des Deutschen Werks (die Geburt Gottes aus der Seele, die Gerechtigkeit, das Bild…) bereits im Lateinischen Werk enthalten sind. Letzteres ist in der Tat in seinem moralischen Teil „Materie für Predigten“ (Johanneskommentar, Nr. 707).

Der Band nimmt auch die Schlüsselrolle von Nikolaus von Kues in den Blick, und zwar nicht nur bei der Verbreitung des Eckhartschen Werkes im Sinne der Überlieferung, sondern auch in der Aufnahme der Gedanken Eckharts in einer originären Relektüre, die den Fokus auf den dessen spezifischen philosophisch-theologischen Beitrag in seiner bis heute währenden Aktualität lenkt.

Dieses Buch lädt ein, einen praktischen Denkweg zu wandern, auf dem Sie Einsicht gewinnen in Ihr eigenes Menschenbild, dessen Schatten und Chancen; Sie lernen, es selbst aktiv immer wieder neu zu erzeugen – um aus Einsicht verantwortlich handeln zu können. So entsteht statt gegebener, fester Vorstellungen ein lebendiger Vollzug eines geistesgegenwärtigen Denkens.